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传统文化中:传统文化教育 的人格教育(下)3

时间:2019-01-26 11:11  来源:幽兰  阅读次数: 复制分享 我要评论

兼职猎头

  非常感谢!

文字整理:高原松居士、耀辉居士

  让我们学到了很多东西。不负天地苍生。

非常感谢两位教授今天与我们做了这样非常精彩的分享,让自己的生命以崭新的面貌出现在这个时代,徘徊纠缠于权贵之间,营营于自我,就不会拘泥于小我,大丈夫气概就会油然而生,那么我们人的浩然正气,你知道中国传统文化有哪些。如果心头能够常常记念这些先贤的名言佳句,信息极其繁杂的时代,都包含着一种人格的品位和品格。我们今天的人在物质极其丰富的时代,亦复何言?”里头都有一种精气神。听听中国传统文化介绍。

这些教育当中,他说:“此心光明,也需要我们深深的去思考。

包括刚才郑教授提到的王阳明,的人格教育(下)3。为万世开太平。”他里头也包含着一种人格的精气神,为往圣继绝学,为生民立命,他说:“为天地立心,他是北宋五子之一),此之谓大丈夫。”这是一种人格的培养。

陕西的张载(横渠先生,威武不能屈,贫贱不能移,让大家下去以后温习。

孟子说:“富贵不能淫,我还是要背两段话,在这里为了引申大家的思考,意犹难尽,要给大家留半个小时的提问时间。

传统文化中的人格教育,按照以往的规矩,我是受益匪浅。

妙华法师:时间到了,非常重要,我认为非常好,实际上我们就在滚滚红尘中挣扎。所以今天讲的这些内容,我们把身和心分开了,我们把人和物之间分开了,所以他能够为伟大的事业作出自己的牺牲。

我们现在被市场利益和全球化的发展影响太大了。我们把人和人之间分开了,其实的人。他哪会怕所谓的“安贫乐道”,他就什么都敢做。有信仰的人,他就什么都不怕;什么都不怕,实际上要有一种信仰的“诚、坚”。信仰对于人格来讲太重要了!一个什么都不信的人,三步一拜地磕到拉萨去。

我们讲人格的话,沿途有1200多公里,要磕到拉萨去,从四川的德格、江达开始,看到有人磕长头,很多人为了信仰而坚韧笃行。传统文化中。

我在西藏工作很多年,包括像宗教界,家里头也没发财。那么他这一辈子到底求的是什么?”

其实这种信仰,但是战战兢兢过了一辈子,功劳那么大,住没住过好房子,穿没穿过好衣服,吃没吃过好东西,晚年根本睡不着觉。他这一辈子,而且得了牛皮癣,自杀三次,我就问汉民:“曾国藩这辈子好苦啊,请了汉民兄和我去座谈。

最后汉民讲:“他为的是一种理学的信仰。”

到那讨论的时候,叫做《曾国藩奏折》,这是人生最宝贵的。

上次湖南电视台要拍一部片子,已经温暖了,已经光明了,看着的人格教育(下)3。心里头已经亮了,亦复何言”,“此心光明,他死的时候说了一句话,人生最大的快乐还是内心的快乐。

王阳明只活到57岁,一幅镇静剂,传统文化是一幅清凉剂,充满了冲突与矛盾。这种情况下,人的心理,人的内心,所以人的思想,一个背景是全球化。

整个中国还处在历史转型时期,我们现在有两大背景:相比看中国传统文化介绍。一个背景是市场化,这其实是不利于我们去吸收“儒、释、道”各家文化的。

郑佳明:到了今天,把“儒、释、道”从现象上对立起来,加上我们大家不勤于去思考和学习,有很多的标签,有很多的包装,根本上是相通的。只是后来的宗教,“儒、释、道”三家是一家,而不是在这儿抱怨了。

八.心中自备光明

在“道”的层面上,从地上再爬起来,然后绝地逢生,对自己进行深刻的反省,一定要静下心来反求诸己,陷入一种困境了,反求诸己”。过去的大儒们经常讲这些话。如果你做人、做事不成功,要“行有不得,认识自己。我们很多人走到了困境,我们大家要反省自己,传统文化教育。担忧你的前途。

讲到这个地方,我对你真的很担忧”。担忧什么?担忧你的心理状态,有学你不讲,“有道德你不修,他在教育学生的时候他也有忧,是吾忧也。”孔子不是没有“忧”,不善不能改,闻义不能徙,学之不讲,中间的人是可以教育的。

孔子说:“德之不修,下愚没办法教,因为上智不用教,做了一个分解动作,把“教”和“学”是分开的,在儒家的教育当中,在宗教教育,未曾须臾离开过。所以说,都和天地密切相关,乃至于我们做梦,人与天地之间不分你我。像我们的一呼一吸,家国之间,人和人之间,不分你我。心身之间,学会传统文化教育。完全可以达到“如”的状态——人和天地浑然一体,融会贯通了,“生与死”对立。如果我们把儒、释、道传统文化学透了,“灵与肉”对立,“家国”对立,皆是二元对立。“身心”对立,满眼看去,他描写的就是悟道人的思想境界。

我们一般的人都在二元对立当中。甚至我们现在看到,其中有物”,其中有象;恍兮惚兮,“惚兮恍兮,周行而不殆”,独立而不改,寂兮寥兮,先天地生,“有物混成,用那种语言来描述,只可意会不可言传的道的境界。

老子在《道德经》里头,心行处灭”,那么就成了一种“我执”了。他是一种非常微妙的——“言语道断,他不会认为自己是佛。如果他脑子里还有一个佛的境界或者佛的概念的话,听听民俗文化研究报告。没有讲《涅槃经》的四重境界——“常乐我净”。其实佛成佛以后,知道《涅槃经》的“常乐我净”的境界。

我刚才出于对儒人的尊重,是把“儒”和“佛”做了一个融会贯通。并且你胆子特别大,实际上儒和佛、道都是相通的。

妙华法师:实际上刚才咱们两个这段对话,它是“无”的境界了。学习传统文化。“孔颜乐处”的“乐”的境界,已经超脱了回报的念头了,涅槃的最高境界相通的。

到了佛的境界是不考虑轮回、下一世回报的,其实“孔颜乐处”的境界确实是跟佛的最高的境界,“孔颜乐处”是可以达到的。

朱汉民:我补充一句,并且勤奋好学的话,可能就是非常好的修养功夫了。

“孔颜乐处”是一种境界。如果你有慧根、有悟性,尽量保持自己心理的平衡,面对官场上的得失等,面对人事的更迭,常常用这句话来提醒自己,失之不忧”就可以了。如果你能够记住这句话,不堪待言。但是大家记住“得之不喜,利益的纷争和思想的杂陈,到了一个现实的功利的时代了。到了今天,整个人类的思想文化道德一路下行,失之不忧”。

因为我们今天的世界是功利的世界。从瓦特发明蒸汽机以后,就是“得之不喜,只要记住一句话就可以了,它也有这样的深意。

对于我们普通的老百姓来讲,你知道文化教育。心领神会”。在“孔颜乐处”的“乐”字里头,心行处灭,就是“言语道断,佛教里把它叫“法喜”、“禅悦”,悟道的那种快乐,一个人求学问道到最后悟道,相比看

中国传统文化的资料,										2018年08月24 中国传统文化的中国传统文化的资料, 2018年08月24 中国传统文化的

让我们大家有心领神会的感觉。

从佛、道教的角度来讲,非常痛快的。所以这样一个境界,内心一定是非常畅快的,传统文化教育。就是“七十从心所欲不逾矩”,什么事情不该做;最后有个“天地境界”。

妙华法师:朱教授把“孔颜乐处”做了一个详尽的陈述、描述,是后来很多儒者士大夫追求的最高的境界。

七.什么是人生最高的精神享受?

“天地境界”就是“孔颜乐处”的境界,什么也不知道;然后是“功利境界”——追求利害;再就是“道德境界”——知道什么事该做,人生有很多不同的境界。有“自然境界”——最低的,孔颜乐处”。

冯友兰先生讲的,那就是“乐以忘忧,而且你坚信内在的心情是上达于天。

孔子的说法是“下学而上达”。达到这样的境界的话,合乎你内在的心情,从你的内心来说,一种精神境界。这种精神境界实际上是一个“天人合一”的境界。因为你之所以能够“忧”,达到了一种我们说的“安”的状态,内心非常宽松,上联是:“是非审之于己毁誉听之于人得失安之于数陟岳麓峰头朗月清风太极悠然可会”。下联是:“君亲恩何以酬民物命何以立圣贤道何以传登徽曦台上衡云湘水斯文定有攸归”。“太极悠然可会”,为什么要“孔颜乐处”?因为这是代表的儒家的最高的理想人格。最高的理想人格就是“孔颜乐处”。

岳麓书院有幅对联,他们都要思考,到王阳明,都是他们思考的对象。一直到朱熹,传统文化中。一直下来,到二程,成为从范仲淹到周敦颐,实际上就达到了很高的精神境界。

所以“孔颜乐处”的“乐”,把这个做到了,“孔颜乐处”所乐何事?他们到底为什么会乐?你们把这个想明白了,就说你们回去想一想,他没有跟他们讲很多的学问,是一个道学家。“二程”向他求学的时候,那些儒家士大夫把他们归之为“孔颜乐处”。

湖南的周敦颐,他是忧国忧民忧天下,乐以忘忧”。一方面他有很深的忧患意识,“不知老之将至,自己老了都不知道。我是非常向往孔子的境界,在非常快乐的状态下,他到了晚年了,非常快乐。“不知老之将至”,他还是“乐以忘忧”,他是不成功的。但是,或者士大夫,但是作为一个政治家,他是非常成功的,最后是教书。相比看浙江传统文化学校。作为一个教育家,他是不成功的。他想“治国、平天下”的愿望是没有实现的,按现在老百姓说的所谓的成功标准,孔子在世时,总是快乐的去做自己认为应该去做的事情。包括孔子自己也是“乐以忘忧”。后来把他们称之为“孔颜乐处”。

到了宋代,他从不考虑回报,比君子还要高的。因为颜回不管处在什么处境下,他只说这个贤人境界已经是很高的境界了,说他是达到了贤人的境界。孔子从来不许别人说谁是是圣人,回也”,他说“贤哉,但是颜回在一生中总是处在非常快乐的状态中。他认为他自己是一个君子。孔子对他评价不只是君子,还英年早逝,生活条件极其艰苦,民俗文化研究报告。一瓢饮”,“一箪食,住得很差,他一辈子居住在陋巷,所以才有所谓“孔颜乐处”。

法师也说过,也不要考虑来世的回报,而不要考虑其它的回报,就是一个回报,就不安。这个“安和不安”、“快乐和不快乐”,我就感到心里很安;我不这么做,以后就会吉祥。我说儒家是强调:我现在这么做,积了德,下一辈子就会惩罚你;你做了善事,“报”不在于所谓的“来世”——你做了坏事,儒家对这种“报应说”怎么看?我说儒家是强调现实,我做这些事情是没有考虑所谓的回报的。

“孔颜乐处”就是颜回,我就不安。换句话说,非常心安。听听中国传统文化有哪些。如果我不做的话,我心里非常快乐,也是一个最高的境界——我之所以去做,这是对一个人做君子的要求,叫“勉强而行之”。

上次我跟济群法师对话的时候(他们出的题目叫“儒佛对话”),要求自己一定要做,勉强自己,但是你还是坚持去做,传统文化。你想到自己的困难,我就有点不想去。或者碰到有朋友有困难求助于你的时候,要去看望他。我心情不好,大家表达对他关爱,我要关心我的学生。比方说一个人正好有事,我要关心他们;我是老师,我要关爱他们;对我的同事,要求自己必须去做。

但是《中庸》里面讲的“安而行之”,但我还是要坚持去做,我从利的角度考虑。

比方说对我的父母,是“利而行之”——我这么做是有利于我,还要扣分。我遵守交通秩序,传统文化有哪些。还有罚款,对我是不利的——我闯了之后马上有纪录,这样做对我有利。比如开车不闯红灯。我去闯,或勉强而行之”。

还有一种叫“勉强而行之”。“勉强而行之”——不管是不是有利,或利而行之,“或安而行之,懂得“怎么做?”“如何做?”“为什么要这么做?”而且我们也有意志坚定的去做。

我先说“利而行之”。“利而行之”——我必须这么做,我们必须要有智慧,对比一下人格教育。我们必须有仁爱之心。到这个世界上来,快乐行善”这句话。我认为“快乐行善”跟“孔颜乐处”的意思是非常相通的。做善事的时候,行善事,看到对面墙上写有“存善心,达到一种非常超越的境界。传统文化教育。

但是做的时候有不同的境界。按照《中庸》里面说的,另外还应该要达到一个境界,在情感、智慧和意志三方面得到发展之外,除了具有“仁、智、勇”三德,我也曾经讲到“孔颜乐处”。

我来的时候,早先我跟另外一位法师对话的时候, “孔颜乐处”就是说一个具有君子之德的人, 朱汉民:“孔颜乐处”是一个非常好的话题,六.你知道孔颜之乐吗?

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